完全复仇手册

作为《完全自杀手册》的姊妹书，书的开篇就谈到自杀是错误的行为。原因很简单：我死了，令我痛苦的人还在，一想到此，就不可死。这短短一句话已足以勾起在当今这并不美好的社会广大被亲友同事邻居或心怀恶意的陌生人欺负过却未能以法律范围以内有效手段讨回自己公道而动过自杀念头却迟迟未采取行动的苦难史三十天三十夜也讲不完的人们那点在自杀倾向打压之下将灭未灭尚留少许的可怜巴巴的求生欲了。

稻草不能救人，但可换来几分免费的心理安慰。黑格尔说，存在既有用，当然有用，不然你我也不会读这样一本书，既然读了就证明一个人已经不再沉迷于情绪化的自杀冲动之中，而像渐渐在痛苦中如沐毒风的小草儿一样坚强而茁壮的成长起来，而这一切的必备前提是你真的愿意成长。毕竟，相较于自杀而言，复仇具有不可潦草对待的的严肃认真，且是需要深思熟虑之后才能做出的的决定，即使决定之后还需要自始至终不变的坚定决心，多次因熟生巧的演练，意外状况的应对，以及复仇之后将会在复仇者眼中全然改观的人际关系，与此同时，它也暗示着这个世界公正的不可丧失性。
遗憾的是，这样一本书并未授予真正试图复仇者以实际有效的手段技能与操作时所需的积极正面的忠告。越往下读越令人怀疑此书作者是否真的抱着一本正经的态度来细致描摹每一种复仇手法的具体实施与史上成功案例，毕竟这是一点马虎不得的事情，因为复仇的成功与否直接关联着这个世界在之后是否会变得更加恶心一点点或者美好一点点。客观而不带任何个人偏见的讲，就详细程度而言这本书里的描述无疑比《名侦探柯南》更具有对犯罪实施者自身的价值取向而言更实际的教育意义，但其郑重其事程度无疑是持很不负责的态度将复仇与复仇者的行为动机乃至这个世界的公正性轻蔑的戏言了一番，用一句可以形容近年来大多数好莱坞商业电影的话来说，就是伪装高潮，自娱自乐，其实，这各种间插幽默的比喻措辞都在为书末的后记埋下伏笔。
书末写到什么先不谈，先说下复仇。
当一个人承受人生莫大悲苦而又选择了自杀或复仇之外的方法，我相信理智正常的无脑人大多数回去选择信个什么教，那么什么什么教是如何看待复仇这事的呢？《圣经》里伟大的主，也就是耶和华，小名叫做上帝的那个家伙告诉我们说，对一个人的复仇不应仅限于他自身，还应延至他之后的三至四代，对于曾以为基督教的上帝是那伟大的仁慈的主的的精神正常的非基而言，这样一句话足以崩溃他们对于那那伟大的仁慈的主那伟大的仁慈的幻想。而，佛教的六道轮回中最下道地狱道最不像话的阿鼻地狱中的众生则因生时犯下重罪而承受无休止漫过永恒的苦难折磨以平息其所造的恶业，当然，如果“永恒”一次对大家的含义都一样的话。人寿不过百年，百年间又有三分之一时间是在睡眠，那三分之二时间除掉吃喝拉撒一个人要如何运用来创造自己的恶业才能在有限的时间里完成即使永恒受苦堪比西西弗也赎不清的罪？这种自然的业力法则不就是在尽可能的鼓舞我们一厢情愿相信天地不仁，复仇为贵的愚蠢理念吗？伊斯兰教跳过。
书末写到什么现在谈。
书末写，书中所述种种复仇手段只要幻想一下痛快一下即可，不要去用。这就把作者伪装的本来就不怎么像的假高潮终于在众人面前暴露了其假戏终究不能真做的事实。汉莫拉比法典里说的“以眼还眼，以牙还牙”在书中被引用了三次，不过前两次都是在给复仇者煽风点火浇煤焦油，而书末的引用却换以截然不同的视角赋予了其新的诠释，以眼还眼的意思是报复伤害你眼的人也应止于眼，这虽不像耶稣那个“谁用右手打你左脸你就用你右脸打他左手，报复他”那么仁慈，但以足够昭显全书的自娱性质。毕竟，终止恨意的连锁反应才是复仇中所应遵循的最高宗旨，否则，你复了别人的仇，人家再来找你复仇，鸳鸳相报何时了，鸯在一旁看热闹。说来仇恨其实是十分长久的事，比任何爱都更，试想瑛姑在几十年后连铁掌水上漂的模样都不记得，却始终不愿放下那段仇恨。人们往往忽略了复仇与宽恕的对立隐含性，就如同格斗中进攻是最好防守而防守是最好的进攻一样，一个真正光明磊落的复仇者会在复仇之后宽恕曾给自己带来痛苦的人，而一个被仇人宽恕的人往往会因良心的谴责而遭受一种无形的来自于自己的复仇，复仇是最好的宽恕，宽恕是最好的复仇。说白啦，复仇即宽恕，宽恕即复仇，复仇不异宽恕，宽恕不异复仇，复仇宽恕不二。
对于那些真正想复仇的人，试图讲述中所言行诸实践的人，不妨忘掉什么汉莫拉比，去找本全本的《摩奴法典》来读，which is 希特勒的枕边书。
作者: 横内正昭
译者: 丁申中
出版社: 臺灣茉莉出版事業公司
出版年: 1995年4月1日
页数: 172頁
定价: NTD200元
装帧: 平裝
ISBN: 9789579146135

本书介绍转自豆瓣。
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